Há dois modos de ser igreja: o modo manutenção e o modo missão.

Já ouviu falar de dois “modos” de ser igreja — modo manutenção e modo missão? Te explicamos.

No modo manutenção, igrejas se preocupam com suas estruturas e com seus membros, tentando proteger ao máximo as pessoas de dentro das pessoas de fora.

Esse modo de ser igreja parte de uma premissa: “precisamos preservar o que temos.”
A partir disso, surge uma decisão prática: a igreja precisa encontrar formas de se proteger, se isolar e cuidar de suas crianças, jovens e mulheres para que não tenham relação com o “mundo mau”.

Na ânsia de se proteger, a missão da igreja se torna um tipo de evangelismo com pouco alcance. A preocupação é tão excessiva com a manutenção dos que estão dentro que, infelizmente, há um processo natural de envelhecimento e perda de membros.

O MODO MISSÃO

No modo missão, igrejas se preocupam com pessoas — em servi-las, amá-las e anunciar o Evangelho aos de dentro e aos de fora.
A premissa é outra: “precisamos anunciar a salvação, sendo luz e sal para um mundo perdido” (Mateus 5:13-16).

A decisão do modo missão é ser uma igreja que capacita seus membros a viverem como cidadãos do Reino de Deus nas cidades dos homens — comendo, convivendo e se relacionando com os mais diversos tipos de pessoas, levando-as ao conhecimento de Jesus e oferecendo uma relação com Ele. Não apenas em palavras, mas por meio de um estilo de vida.

O modo missão produz igrejas vivas, dispostas a viver o Evangelho e a missão em cada decisão — interna ou externa —, de tal forma que pessoas se sintam impulsionadas pelo Espírito e atraídas pela igreja para viverem próximas de Jesus e conhecerem a transformação que vem dEle.

E aí, sua igreja local vive no modo missão ou no modo manutenção?

Saiba como ser uma igreja relevante onde está participando da Conferência Modo Missão 2025, no dia 22 de novembro, no Espaço Torres, em Curitiba (PR), com o tema: “Por uma Igreja Viva! A missão não pode parar.”

Um site especial já está no ar, reunindo a programação, as sessões principais, trilhas de conteúdo e o link para inscrição. Acesse: www.confmodomissao.promessistas.org

Edição de texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Ao tratar a morte como um sono, nosso Senhor mostrava um domínio fantástico sobre este triste evento na história humana.

A morte é uma encruzilhada na qual todos nós um dia enfrentaremos, a não ser que estejamos vivos por ocasião do retorno de Jesus, pois temos uma promessa de transformação (1 Coríntios 15:51-52). Mas a morte é consequência da desobediência humana no Éden, o salário do pecado (Romanos 6:23). Ela não é um ente que vem até nós quando nossos dias terminam, é a punição máxima pelo pecado humano.

A Bíblia trata da morte de várias formas, mas nunca de forma banal, comemorativa ou sem considerar o valor do ser humano.

Em Ezequiel 18:32, lemos: “Porque não tenho prazer na morte do que morre, diz o Senhor Deus; convertei-vos, pois, e vivei.” No contexto da palavra, o profeta combatia o pensamento que dizia respeito à punição do pecado nos terceiros, mas Ezequiel combate essa ideia falando da responsabilidade pessoal, como afirmou: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18:4). Nessa sentença, ele mostra que a “alma” é a pessoa toda, e que ela não é imortal.

Um dos destaques mais importantes do trecho é a declaração de que Deus “não tem prazer na morte de ninguém”. Pelo contrário, o Senhor nos criou para a vida, para a obediência amorosa, para andar no caminho, na verdade e na vida (João 14:6). O falecimento, nem de justos nem de ímpios, é algo alegre para o Senhor, pois, mesmo que o destino após a ressurreição seja diferente (justos para a vida, injustos para a morte eterna, João 5:28-29), a humanidade não foi criada para morrer.

Um alto custo para o Senhor

Mesmo sendo a morte de quem crê no Salvador, o salmista diz: “Preciosa é à vista do Senhor a morte dos seus santos” (Salmos 116:15). O texto mostra o custo, a valiosidade, a importância da morte de seus filhos. O custo é altíssimo: o preço pago para que todos tivessem acesso à vida plena — que começa no momento em que se crê em Jesus e se estende até a eternidade — custou o sangue do Salvador (1 Pedro 1:18-19; João 3:16).

Configura-se um desafio para que a igreja anuncie a solução para a morte em Cristo Jesus, que venceu a morte na sua ressurreição, tornando-se “as primícias dos que dormem” (1 Coríntios 15:20). Assim, crendo n’Ele, os que morreram estão no “sono da esperança”, inconscientes, mas morreram na promessa de serem arrancados dos túmulos para, quando Jesus voltar, acordarem e viverem com o Senhor para sempre, junto com os justos transformados, aqueles que esperam a vinda do Ressuscitado (1 Tessalonicenses 4:13-17; João 5:28-29).

Para o Senhor, apenas um sono!

Ao tratar a morte como um sono, nosso Senhor mostrava um domínio fantástico sobre este triste evento na história humana. Foi assim que Ele tratou a morte de Lázaro, após quatro dias (João 11:11-14, 43-44); e foi assim que tratou a morte da menina cujo pai buscou ajuda para que Ele a ressuscitasse (Marcos 5:39-42). 

Paulo, também convicto do poder do Senhor, tratou a morte com a metáfora do sono, dizendo que este tempo de inconsciência e inatividade, para os justos, dura somente até o retorno do Senhor, quando todos os que morreram na fé ganharão corpos glorificados, semelhantes ao do Senhor que ressurgiu dos mortos (1 Coríntios 15:42-44; Filipenses 3:20-21).

Se é certeza que enfrentaremos a morte — salvo se estivermos vivos e com fé no Filho em Seu retorno — aprendemos a importância de morrer com fé em Cristo, que nos garante a vitória sobre a morte física e eterna (João 11:25-26; Apocalipse 21:4). Como diz a canção:

“Noite é somente um sono
Que ampara quem já descansou
Noite não dura pra sempre
E anuncia o dia que logo já vai despontar (…)\

Neste dia Deus, com carinho, vai
Acordar seus filhos que dormem
Noite não dura pra sempre (…)”

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Um dos principais resgates que a Reforma Protestante fez ou reivindicou foi o do chamado “sacerdócio de todos os crentes”. Diante de uma igreja clericalizada, cuja leitura e interpretação das Escrituras, bem como o acesso ao Senhor, se dava por meio dos sacerdotes que compunham o ministério da Igreja Católica, o movimento espiritual que teve seu ápice no dia 31 de outubro de 1517 rompeu com essa lógica e trouxe aos cristãos comuns o acesso às Escrituras e a consciência da busca a Deus.

Sobre isso, o teólogo Roger Olson escreveu, em seu livro História da Teologia Cristã, um trecho do pensamento de Lutero:

“Não somente somos os mais livres entre os reis, como também somos eternamente sacerdotes, que é muito melhor do que sermos reis, pois como sacerdotes somos também dignos de aparecer perante Deus a fim de orarmos pelo próximo e ensinarmos as questões divinas uns aos outros. […] Cristo tornou possível, sob a condição de crermos nele, que fôssemos não somente seus irmãos, co-herdeiros e reis, mas também sacerdotes como ele. Podemos, portanto, aparecer confiantemente na presença de Deus com espírito de fé […] e clamar ‘Aba, Pai!’, e orar uns pelos outros e fazer todas as coisas que sabemos que são feitas e prenunciadas nos serviços exteriores e visíveis dos sacerdotes.”

Com isso, o reformador alemão colocava sobre os fiéis uma atenção e uma responsabilidade que, há séculos, só eram dadas ao clero (os bispos, padres e teólogos). Olson ainda pontua:

“Lutero não menosprezou o cargo do ministro como pastor da congregação ao elevar o sacerdócio a todos os crentes. Enfatizava o cargo dos ministros no ensino como servos treinados a interpretar e ensinar a Palavra de Deus. Entretanto, acreditava que eles deviam sempre ser chamados e escolhidos pelo povo de Deus, e não postos sobre ele por um oficial hierárquico da igreja (…)”.

Essa ênfase resgatada pela Reforma Protestante trouxe de volta a necessidade de pensar a igreja a partir dos leigos — como, até hoje, são chamados os membros católicos e de algumas confissões protestantes históricas. É claro que, entre os protestantes-evangélicos, essa realidade, em muitos momentos da história cristã, não foi aplicada, e a “clericalização” voltou à tona na prática da igreja. Mas relembrar esse valor reformista traz à igreja presente a necessidade de ordenados e membros viverem juntos a missão de proclamação do evangelho.

UMA BASE SEGURA

Na Palavra de Deus, encontramos base para o resgate feito no século XVI, como escreveu João, em Apocalipse: “e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai; a ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!” (Ap 1:6).

Mas o que significa o sacerdócio de todos os crentes, que foi enfatizado pelo reformador Martinho Lutero e pela igreja protestante ao longo dos anos?
— Em Cristo, todos têm acesso à presença de Deus, por meio da oração, leitura da Palavra e confissão dos pecados (líderes, como pastores e missionárias, e os fiéis são iguais diante de Deus, com diferenças de papéis na igreja);
— Temos responsabilidades para com os santos, dedicando-nos ao Senhor no culto e na missão de compartilhar o evangelho;
— Vivemos os mandamentos dos “uns aos outros”, servindo nossos irmãos em Cristo e a sociedade.

Bases Missionárias: um lugar para viver o “sacerdócio de todos os crentes”

Um dos lugares em que a igreja local pode exercer esses valores, além do templo, é nas casas, por meio dos pequenos grupos, células e das Bases Missionárias. Nas bases, temos a oportunidade de viver ainda mais o “sacerdócio de todos os crentes”, quando homens e mulheres vivem com maior afinco a busca pela presença de Deus, um contato mais profundo com a Palavra do Senhor e com os mandamentos da mutualidade.

Longe de ser um perigo para os cultos no templo ou para o ministério ordenado, as Bases Missionárias são lugar para um “pastorado compartilhado”, como destacou o vice-diretor da Junta de Missões e responsável pelo tema das bases na instituição, Pastor Ageu Bentes, pois nelas os crentes não agem como expectadores, mas como “trabalhadores do Reino, não pessoas consumidoras de conteúdos evangélicos, homens e mulheres impactando como Ele [Jesus] fez”.

Ele também ressaltou que os pequenos grupos são espaços que permitem uma conexão mais profunda com a Palavra de Deus e com a igreja do Senhor: “A Base Missionária, os Pequenos Grupos, a reunião nos lares continuam sendo a base eficaz para consolidar a fé e evangelizar comunidades. Se queremos uma igreja com futuro, devemos fazer como Jesus e como os irmãos de Jerusalém”.

Pode-se dizer que os valores do “sacerdócio de todos os crentes” são um incentivo para o envolvimento de cada cristão promessista com o culto no templo, mas também com a missão por meio das Bases Missionárias. Que o Senhor ajude você a viver sua fé não só no templo, mas também a abrir sua casa para levar o evangelho redescoberto em 31 de outubro de 1517, com a afixação das 95 teses do reformador Martinho Lutero nas portas do Castelo de Wittenberg, na Alemanha.

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Obra consultada: Olson, Roger. História da Teologia Cristã: 2 000 anos de tradição e reformas. Tradução: Gordon Chown. São Paulo: Editora Vida, 2001, p. 402.