Há dois modos de ser igreja: o modo manutenção e o modo missão.

Já ouviu falar de dois “modos” de ser igreja — modo manutenção e modo missão? Te explicamos.

No modo manutenção, igrejas se preocupam com suas estruturas e com seus membros, tentando proteger ao máximo as pessoas de dentro das pessoas de fora.

Esse modo de ser igreja parte de uma premissa: “precisamos preservar o que temos.”
A partir disso, surge uma decisão prática: a igreja precisa encontrar formas de se proteger, se isolar e cuidar de suas crianças, jovens e mulheres para que não tenham relação com o “mundo mau”.

Na ânsia de se proteger, a missão da igreja se torna um tipo de evangelismo com pouco alcance. A preocupação é tão excessiva com a manutenção dos que estão dentro que, infelizmente, há um processo natural de envelhecimento e perda de membros.

O MODO MISSÃO

No modo missão, igrejas se preocupam com pessoas — em servi-las, amá-las e anunciar o Evangelho aos de dentro e aos de fora.
A premissa é outra: “precisamos anunciar a salvação, sendo luz e sal para um mundo perdido” (Mateus 5:13-16).

A decisão do modo missão é ser uma igreja que capacita seus membros a viverem como cidadãos do Reino de Deus nas cidades dos homens — comendo, convivendo e se relacionando com os mais diversos tipos de pessoas, levando-as ao conhecimento de Jesus e oferecendo uma relação com Ele. Não apenas em palavras, mas por meio de um estilo de vida.

O modo missão produz igrejas vivas, dispostas a viver o Evangelho e a missão em cada decisão — interna ou externa —, de tal forma que pessoas se sintam impulsionadas pelo Espírito e atraídas pela igreja para viverem próximas de Jesus e conhecerem a transformação que vem dEle.

E aí, sua igreja local vive no modo missão ou no modo manutenção?

Saiba como ser uma igreja relevante onde está participando da Conferência Modo Missão 2025, no dia 22 de novembro, no Espaço Torres, em Curitiba (PR), com o tema: “Por uma Igreja Viva! A missão não pode parar.”

Um site especial já está no ar, reunindo a programação, as sessões principais, trilhas de conteúdo e o link para inscrição. Acesse: www.confmodomissao.promessistas.org

Edição de texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Ao tratar a morte como um sono, nosso Senhor mostrava um domínio fantástico sobre este triste evento na história humana.

A morte é uma encruzilhada na qual todos nós um dia enfrentaremos, a não ser que estejamos vivos por ocasião do retorno de Jesus, pois temos uma promessa de transformação (1 Coríntios 15:51-52). Mas a morte é consequência da desobediência humana no Éden, o salário do pecado (Romanos 6:23). Ela não é um ente que vem até nós quando nossos dias terminam, é a punição máxima pelo pecado humano.

A Bíblia trata da morte de várias formas, mas nunca de forma banal, comemorativa ou sem considerar o valor do ser humano.

Em Ezequiel 18:32, lemos: “Porque não tenho prazer na morte do que morre, diz o Senhor Deus; convertei-vos, pois, e vivei.” No contexto da palavra, o profeta combatia o pensamento que dizia respeito à punição do pecado nos terceiros, mas Ezequiel combate essa ideia falando da responsabilidade pessoal, como afirmou: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18:4). Nessa sentença, ele mostra que a “alma” é a pessoa toda, e que ela não é imortal.

Um dos destaques mais importantes do trecho é a declaração de que Deus “não tem prazer na morte de ninguém”. Pelo contrário, o Senhor nos criou para a vida, para a obediência amorosa, para andar no caminho, na verdade e na vida (João 14:6). O falecimento, nem de justos nem de ímpios, é algo alegre para o Senhor, pois, mesmo que o destino após a ressurreição seja diferente (justos para a vida, injustos para a morte eterna, João 5:28-29), a humanidade não foi criada para morrer.

Um alto custo para o Senhor

Mesmo sendo a morte de quem crê no Salvador, o salmista diz: “Preciosa é à vista do Senhor a morte dos seus santos” (Salmos 116:15). O texto mostra o custo, a valiosidade, a importância da morte de seus filhos. O custo é altíssimo: o preço pago para que todos tivessem acesso à vida plena — que começa no momento em que se crê em Jesus e se estende até a eternidade — custou o sangue do Salvador (1 Pedro 1:18-19; João 3:16).

Configura-se um desafio para que a igreja anuncie a solução para a morte em Cristo Jesus, que venceu a morte na sua ressurreição, tornando-se “as primícias dos que dormem” (1 Coríntios 15:20). Assim, crendo n’Ele, os que morreram estão no “sono da esperança”, inconscientes, mas morreram na promessa de serem arrancados dos túmulos para, quando Jesus voltar, acordarem e viverem com o Senhor para sempre, junto com os justos transformados, aqueles que esperam a vinda do Ressuscitado (1 Tessalonicenses 4:13-17; João 5:28-29).

Para o Senhor, apenas um sono!

Ao tratar a morte como um sono, nosso Senhor mostrava um domínio fantástico sobre este triste evento na história humana. Foi assim que Ele tratou a morte de Lázaro, após quatro dias (João 11:11-14, 43-44); e foi assim que tratou a morte da menina cujo pai buscou ajuda para que Ele a ressuscitasse (Marcos 5:39-42). 

Paulo, também convicto do poder do Senhor, tratou a morte com a metáfora do sono, dizendo que este tempo de inconsciência e inatividade, para os justos, dura somente até o retorno do Senhor, quando todos os que morreram na fé ganharão corpos glorificados, semelhantes ao do Senhor que ressurgiu dos mortos (1 Coríntios 15:42-44; Filipenses 3:20-21).

Se é certeza que enfrentaremos a morte — salvo se estivermos vivos e com fé no Filho em Seu retorno — aprendemos a importância de morrer com fé em Cristo, que nos garante a vitória sobre a morte física e eterna (João 11:25-26; Apocalipse 21:4). Como diz a canção:

“Noite é somente um sono
Que ampara quem já descansou
Noite não dura pra sempre
E anuncia o dia que logo já vai despontar (…)\

Neste dia Deus, com carinho, vai
Acordar seus filhos que dormem
Noite não dura pra sempre (…)”

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Um dos principais resgates que a Reforma Protestante fez ou reivindicou foi o do chamado “sacerdócio de todos os crentes”. Diante de uma igreja clericalizada, cuja leitura e interpretação das Escrituras, bem como o acesso ao Senhor, se dava por meio dos sacerdotes que compunham o ministério da Igreja Católica, o movimento espiritual que teve seu ápice no dia 31 de outubro de 1517 rompeu com essa lógica e trouxe aos cristãos comuns o acesso às Escrituras e a consciência da busca a Deus.

Sobre isso, o teólogo Roger Olson escreveu, em seu livro História da Teologia Cristã, um trecho do pensamento de Lutero:

“Não somente somos os mais livres entre os reis, como também somos eternamente sacerdotes, que é muito melhor do que sermos reis, pois como sacerdotes somos também dignos de aparecer perante Deus a fim de orarmos pelo próximo e ensinarmos as questões divinas uns aos outros. […] Cristo tornou possível, sob a condição de crermos nele, que fôssemos não somente seus irmãos, co-herdeiros e reis, mas também sacerdotes como ele. Podemos, portanto, aparecer confiantemente na presença de Deus com espírito de fé […] e clamar ‘Aba, Pai!’, e orar uns pelos outros e fazer todas as coisas que sabemos que são feitas e prenunciadas nos serviços exteriores e visíveis dos sacerdotes.”

Com isso, o reformador alemão colocava sobre os fiéis uma atenção e uma responsabilidade que, há séculos, só eram dadas ao clero (os bispos, padres e teólogos). Olson ainda pontua:

“Lutero não menosprezou o cargo do ministro como pastor da congregação ao elevar o sacerdócio a todos os crentes. Enfatizava o cargo dos ministros no ensino como servos treinados a interpretar e ensinar a Palavra de Deus. Entretanto, acreditava que eles deviam sempre ser chamados e escolhidos pelo povo de Deus, e não postos sobre ele por um oficial hierárquico da igreja (…)”.

Essa ênfase resgatada pela Reforma Protestante trouxe de volta a necessidade de pensar a igreja a partir dos leigos — como, até hoje, são chamados os membros católicos e de algumas confissões protestantes históricas. É claro que, entre os protestantes-evangélicos, essa realidade, em muitos momentos da história cristã, não foi aplicada, e a “clericalização” voltou à tona na prática da igreja. Mas relembrar esse valor reformista traz à igreja presente a necessidade de ordenados e membros viverem juntos a missão de proclamação do evangelho.

UMA BASE SEGURA

Na Palavra de Deus, encontramos base para o resgate feito no século XVI, como escreveu João, em Apocalipse: “e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai; a ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!” (Ap 1:6).

Mas o que significa o sacerdócio de todos os crentes, que foi enfatizado pelo reformador Martinho Lutero e pela igreja protestante ao longo dos anos?
— Em Cristo, todos têm acesso à presença de Deus, por meio da oração, leitura da Palavra e confissão dos pecados (líderes, como pastores e missionárias, e os fiéis são iguais diante de Deus, com diferenças de papéis na igreja);
— Temos responsabilidades para com os santos, dedicando-nos ao Senhor no culto e na missão de compartilhar o evangelho;
— Vivemos os mandamentos dos “uns aos outros”, servindo nossos irmãos em Cristo e a sociedade.

Bases Missionárias: um lugar para viver o “sacerdócio de todos os crentes”

Um dos lugares em que a igreja local pode exercer esses valores, além do templo, é nas casas, por meio dos pequenos grupos, células e das Bases Missionárias. Nas bases, temos a oportunidade de viver ainda mais o “sacerdócio de todos os crentes”, quando homens e mulheres vivem com maior afinco a busca pela presença de Deus, um contato mais profundo com a Palavra do Senhor e com os mandamentos da mutualidade.

Longe de ser um perigo para os cultos no templo ou para o ministério ordenado, as Bases Missionárias são lugar para um “pastorado compartilhado”, como destacou o vice-diretor da Junta de Missões e responsável pelo tema das bases na instituição, Pastor Ageu Bentes, pois nelas os crentes não agem como expectadores, mas como “trabalhadores do Reino, não pessoas consumidoras de conteúdos evangélicos, homens e mulheres impactando como Ele [Jesus] fez”.

Ele também ressaltou que os pequenos grupos são espaços que permitem uma conexão mais profunda com a Palavra de Deus e com a igreja do Senhor: “A Base Missionária, os Pequenos Grupos, a reunião nos lares continuam sendo a base eficaz para consolidar a fé e evangelizar comunidades. Se queremos uma igreja com futuro, devemos fazer como Jesus e como os irmãos de Jerusalém”.

Pode-se dizer que os valores do “sacerdócio de todos os crentes” são um incentivo para o envolvimento de cada cristão promessista com o culto no templo, mas também com a missão por meio das Bases Missionárias. Que o Senhor ajude você a viver sua fé não só no templo, mas também a abrir sua casa para levar o evangelho redescoberto em 31 de outubro de 1517, com a afixação das 95 teses do reformador Martinho Lutero nas portas do Castelo de Wittenberg, na Alemanha.

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Obra consultada: Olson, Roger. História da Teologia Cristã: 2 000 anos de tradição e reformas. Tradução: Gordon Chown. São Paulo: Editora Vida, 2001, p. 402. 

O amor verdadeiro não nasce das borboletas no estômago, mas se prova nas escolhas diárias de quem resolve ficar quando seria mais fácil ir embora.

Reassisti ao filme ‘Um Amor para Recordar’ (2002), depois de muitos anos, por pedido (leia insistência) da minha esposa. Dos gêneros de filmes que gosto, esse é definitivamente não é o favorito. Mesmo assim, cedi (como com quase tudo que ela me pede). Curioso como o título se tornou ironia involuntária: eu “gravei” o filme, mas de um jeito completamente novo. Na época em que o assisti pela primeira vez (também com ela), eu fui impactado pelo romance de Landon e Jamie. Agora, já não assisto com os mesmos olhos. Muitos anos se passaram. Hoje sou pai, e ser pai muda tudo, até o que achamos que já entendemos sobre o amor.

LEIA MAIS: Conheça o site especial da Conferência Modo Missão 2025 

O que antes era só emoção adolescente, agora revela uma profundidade que eu nem imaginava. Descobri que o amor verdadeiro não nasce das borboletas no estômago, mas se prova nas escolhas diárias de quem resolve ficar quando seria mais fácil ir embora. É na casa onde há compromisso que o amor amadurece, rompe a casca da paixão e cria raízes na renúncia. 

Landon começa o filme imaturo, refém das risadas ocas do grupo e apaixonado por si mesmo. Jamie é o oposto: o tipo de pessoa rara, que ama sem alarde, com aquele zelo que nasce de quem crê que a fé não se negocia, nem mesmo para caber nos sonhos dos outros.

Na época, precisei romper com o estereótipo do clássico filme tipo, a Dama e o Vagabundo. Feito isso, a beleza do que acontece entre eles não é o clichê do “opostos se atraem”, mas o poder do amor altruísta: Jamie não tenta transformar Landon em alguém melhor para si mesma. Ela simplesmente o ama. Só isso. E, às vezes, só isso é tudo. Amor de verdade não precisa de troféu, apenas de entrega. Amor que serve, que se faz, e que permanece mesmo quando sabe que o tempo é curto.

Lendo Efésios 5:25, vejo o roteiro escrito na prática: “Maridos, amem suas esposas como Cristo amou a igreja.”. Não é amor interesseiro, condicional, sujeito ao desempenho, ou até mesmo, a recíproca. É o amor que escolhe ficar, que permanece mesmo quando o mundo diz para buscar novidades. É o contrário do que o cinema ensina hoje, onde o amor virou contrato negociado. Por isso ‘Um Amor para Recordar’ soa quase escândalo: lembra que amar é coisa para quem aceita a cruz.

Os protagonistas precisam abrir mão cada um de algo em si mesmo. Sim! Até mesmo, algo que se ama, algo que se almeja. Até mesmo o pai de Jamie, precisa abrir mão do ‘pragmatismo’ da religião para a união conjugal, em nome de aceitar o inesperado amor que pode de transformar. É abrir mão do futuro já projetado, para viver o novo apresentado no presente. É se comprometer com aquilo que será amanhã, mesmo quando o presente não me agrada. Isso nos arrepia, mas ao mesmo tempo, é benção!

Agora, como pai, fico imaginando o que desejo que minha filha viva um dia e o tipo de homem que quero formar no meu filho. Que aprendam: amar é servir! Casar é permanecer. Prometer é cumprir mesmo no silêncio. E, se possível, que eles escolham aquele amor que não busca a si mesmo, mas ao outro. Que possam aprender com uma pessoa que personifica o amor. Que possam aprender com Cristo, que não existe maior amor, do que dá alguém sua própria vida por outrem (Jo 15.13-15)! E talvez seja isso que ‘Um Amor para Recordar’ nos faça lembrar: amar, antes de ser um sentimento, é uma escolha diária. Uma decisão que exige de nós aquilo que o mundo desaprendeu a oferecer: a renúncia.

Tempo de “Eulatria”

Para o nosso tempo, nunca foi tão necessário repetir essa verdade simples e eterna: amor é, sobretudo, abandonar. Uma das marcas do nosso tempo é a “Eulatria”. O culto à autoimagem. Conquanto não haja louvor e celebração a si mesmo, a maior evidência disso é o resultado. Gente que só permanece enquanto se “vê” realizada. Só fica, se feliz. Só é possível ser nós, enquanto você me realiza. Caso contrário, estou melhor sozinho. E nesse caso, solidão aqui não é autocuidado (solitude), mas isolamento egoísta mesmo. 

O apóstolo Paulo, escrevendo aos Filipenses, falou de Cristo como aquele que “não considerou que ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se, mas esvaziou-se a si mesmo” (Fp 2:6-7). Amar é exatamente isso: esvaziar-se. Não de valor, mas de vaidade. Não de identidade, mas de ego. É abrir mão da própria vontade para que a vontade do outro, e a graça de Deus, possa florescer. É abdicar de si mesmo pela alegria de ver o outro inteiro. É trocar o “eu quero” pelo “nós podemos”. Porque o amor verdadeiro, o que permanece, o que transforma, o que reflete o próprio Cristo, é aquele que serve, se entrega e se alegra em doar-se.

Talvez eu tenha mesmo assistido a um filme antigo. Mas o que o tempo trouxe foi uma lembrança viva: o amor de verdade a gente não vê só na tela. A gente aprende, sacrifica e constrói. No fim das contas, o que gravei ao rever o filme foi mais do que uma história de amor bonito. E, se for para gravar, que seja sempre o amor que não deixa de ser amor mesmo quando a história muda. Recordei que amar, de fato, é morrer um pouco para que o outro possa viver plenamente.

Ps: toda história de amor, é um plágio barato do maior ato que o mundo já viu (Jo 3.16).

Gustavo Rocha | Casado com Bruna e pai de Samantha e Tito; Pastor na Promessa Bom Retiro e Maracanã, em Sumaré; Formado em Teologia Pelo CETAP e estudou Cinema e ama cinema desde criança.

Foto de capa: Internet.

Professores são parte importante da estrutura da sociedade e da igreja. Eles são destacados como profissionais responsáveis pela formação de todos os outros profissionais. No meio do povo de Deus, educadores são importantes peças na engrenagem de ensino, desde a comunidade local até as estruturas institucionais da educação promessista.

Neste Dia dos Professores (15/10), o Promessistas.org enfatiza a importância do professor da Escola Bíblica — em suas classes de crianças, adolescentes, jovens e adultos — bem como dos professores de Teologia das instituições teológicas da Igreja Adventista da Promessa. Além disso, o papel do professor é ressaltado nas Escrituras e associado a pelo menos dois dons para o Corpo de Cristo. Segundo “O Doutrinal”, o “ensino” (Rm 12:7) é uma dessas capacitações que o Espírito dá à igreja e que habilita a pessoa na explicação e aplicação da Palavra de forma mais fluente, além de ser dedicada ao estudo e à pesquisa.

O dom de mestre é outra capacitação divina dada a homens e mulheres e que aparece na Bíblia. Ligado ao ensino, o mestre é o cristão maduro, com a capacidade tanto de ensinar conceitos quanto de levar seus alunos à aplicação do que foi ensinado, podendo inclusive acompanhá-los nesse desenvolvimento. Em alguns casos, esse dom é dado junto ao ministério pastoral (1 Co 12:28; Ef 4:11).

A líder da Secretaria da Escola Bíblica, Missionária Célia Beltran, que direcionou uma mensagem aos educadores da EB, disse que ser professor é semear a verdade nos corações. “Queridos mestres da Palavra, vocês são semeadores que plantam verdades eternas nos corações dos alunos. Em cada lição ensinada, vidas são alcançadas, despertadas e transformadas”, disse a líder. “A vocês, o nosso respeito e gratidão pela dedicação e responsabilidade com que ajudam irmãos e irmãs a compreender melhor as Escrituras. Que o nosso Pai continue lhes dando graça para essa missão que é tão preciosa”, complementou.

Para o diretor da Associação de Ensino Adventista da Promessa (AECAP) e do Centro de Estudos Teológicos Adventista da Promessa (CETAP), Pastor Roberto Junior Helfstein, o papel dos professores é uma missão que o Espírito concede a algumas pessoas na igreja. “Eu vejo que essa missão, como destacada na Bíblia, é uma missão tão importante, é um dom tão importante quanto os outros. E o que chama muito a atenção é como Deus chama pessoas. Deus capacita e dá essa vocação para que as pessoas possam exercer o ensino dentro da igreja. E ensinar é uma das marcas mais importantes da Escritura, e ela é uma parte do ministério de Cristo”, analisa.

Um dom relevante

Junior ressaltou que “ensinar” foi algo destacado no ministério do Senhor. Junto com cura e salvação, estava o ensino, mostrando a relevância de quem ensina e do que ensina. Para ele, hoje, o mais complexo é o tipo de Teologia que os professores ensinam. “O maior desafio hoje é ser professor de uma teologia bíblica, saudável, que impacte, que transforme, de verdade, a vida das pessoas, porque o ensino tem essa característica.” Para ele, a grande relevância do ensino teológico é o fato de aproximar do conhecimento da Palavra de Deus, mas esse perfil anda em falta hoje. Segundo ele, esse é o maior desafio do século para quem ensina Teologia.

“Tanto o professor de Teologia quanto o professor da Escola Bíblica, da igreja local, precisam estar muito centrados, muito firmados no que vão ensinar. E, se não tiverem a Escritura como base, se não estiverem respaldando esse ensino, a gente começa a ter dificuldade; as pessoas não poderão ser transformadas pelo evangelho”, alerta o diretor do CETAP.

A importância da formação

O líder das instituições de educação destacou que a igreja deve continuar no seu caminho de formar professores tanto da EB quanto para as escolas vinculadas à igreja. Assim, ele foi grato a Deus pela vocação dos professores e ressaltou o papel da instituição na formação dos educadores, por meio do CETAP e Promessa Educa. “O CETAP hoje tem sido uma ferramenta de formação. Hoje, através da plataforma do Promessa Educa, tem sido uma ferramenta importante na difusão, na expansão do ensino. Enfim, nós temos hoje muitas ferramentas que podem ser úteis nessa missão importante que é o ensino dentro da igreja”, complementou.

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

Fotos: APC.

Um dos textos mais reveladores sobre a formação de Timóteo é o que Paulo lhe escreveu em 2 Timóteo 3:15:

“E que, desde a infância, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus.”

Esse versículo mostra como o jovem líder, chamado a suceder o apóstolo, deveria lembrar da base de sua vida — aquilo lhe daria sustentação espiritual ao longo da vida. 

A base de Timóteo começou na infância, em casa

As sagradas letras, sinônimo da Palavra de Deus, foram aprendidas ainda na infância:

“Trazendo à memória a fé não fingida que há em ti, a qual habitou primeiro em tua avó Loide, e em tua mãe Eunice, e estou certo de que também habita em ti” (2 Timóteo 1:5).

O discipulado do jovem pastor começou em casa. Sua formação espiritual foi conduzida pela avó e pela mãe, já que seu pai era grego e, provavelmente, não convertido. Essas mulheres foram usadas pelo Espírito Santo para transmitir as histórias bíblicas e ensinar ao menino o caminho em que devia andar, para que esse ensino permanecesse no coração quando crescesse (Provérbios 22:6).

Aprende-se, assim, que o discipulado deve começar no lar. Antes das salas do Ministério de Crianças e Adolescentes (MCA), na Escola Bíblica, pais e responsáveis têm o dever de inculcar — isto é, apresentar repetidas vezes — a Palavra de Deus às crianças.

Use o tempo, as situações cotidianas, brincadeiras, passeios, momentos de descontração, cultos domésticos, idas ao templo e reuniões de Pequenos Grupos para ensinar  sobre Deus nas Escrituras “andando, sentado e levantando-se” (Deuteronômio 6:4-7).

Utilize também os recursos produzidos pela igreja para facilitar esse ensino, como o livro “Reino Feliz”, da Editora Promessa; as lições bíblicas para crianças (clique aqui para acessar o currículo) e o programa Pro Kids, da TV Viva Promessa, frutos de parceria com o MCA. Essas ferramentas ajudam na contação das histórias e adaptam o conteúdo bíblico à linguagem das crianças.

A base de Timóteo prosseguiu na igreja

Quando recebeu as instruções apostólicas, Timóteo já era um adulto, consciente da base que havia recebido e agora solidificado na fé. Ao escrever-lhe, Paulo o orientava por meio da Palavra inspirada por Deus, “… útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça” (2 Timóteo 3:16), tornando quem a aprende apto e disposto a viver o bem e a realizar boas obras (2 Timóteo 3:17).

Além do ensino das sagradas letras, Paulo também discipulou Timóteo com o exemplo de sua própria vida. Mais do que conhecimento acadêmico, ele transmitiu um modus vivendi — um modo de viver. Isso é discipulado: ensino conceitual aliado à transmissão de vida, um convite a caminhar nos passos do Mestre Jesus (1 Coríntios 11:1).

A geração de Timóteo era “amante de si mesma e dos prazeres” (2 Timóteo 3:1-9), uma geração de “enganados e enganadores”. Mas, diante do que aprendeu: das Escrituras, por meio da avó e da mãe, e do discipulado, por meio do apóstolo, Timóteo tinha diante de si o caminho da verdade, a meta a ser alcançada: a estreita estrada que conduz às ruas da Jerusalém celestial (Mateus 7:13-14; Apocalipse 21:2).

Assim, pode-se dizer que o ensino é também responsabilidade da igreja, enquanto Corpo de Cristo, “coluna e baluarte da verdade” (1 Timóteo 3:15). Por meio de Pastores, Missionárias, mestres, teólogos e teólogas, a igreja deve criar espaços de aprendizado para fortalecer a fé de crianças e jovens.

Com o ensino de casa e o da igreja, certamente as novas gerações crescerão sabendo as sagradas letras — e terão direção segura em meio aos tempos confusos em que vivemos (Salmo 119:105).

Texto: Agência Promessista de Comunicação (APC)

“Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que estabeleceste; que é o homem, para que dele te lembres? E o filho do homem, para que o visites?” (Salmo 8:3-4)

A questão da consciência representa um ponto de ruptura diante das explicações científicas que tentam reduzir a origem da vida e da mente humana apenas à evolução. A ciência, por mais que descreva processos biológicos e a organização da matéria, não consegue demonstrar como algo puramente físico poderia gerar a experiência subjetiva, a autoconsciência e a capacidade de reconhecer a própria existência.

Não se trata de uma mera lacuna a ser preenchida futuramente: é um limite estrutural que desmonta a lógica da teoria evolutiva. A evolução pode, em seus modelos, sugerir adaptações, transformações e seleção de características, mas em nenhum momento explica como da matéria bruta emergiria algo tão imaterial quanto o pensamento, a intencionalidade e a espiritualidade. A consciência, portanto, não pode ser considerada fruto do acaso ou de processos cegos e automáticos.

Esse abismo entre a explicação materialista e a realidade da consciência aponta para uma verdade maior: a vida consciente só pode ser explicada pela ação de um Criador. A passagem da inércia da matéria para a riqueza da mente humana não é continuidade, mas um salto — e esse salto exige uma causa transcendente. A própria razão testemunha que a consciência não é um acidente, mas um dom, uma marca da imagem de Deus impressa no ser humano.

Reconhecer o Criador não é negar a ciência, mas afirmar que o conhecimento humano encontra seus limites quando tenta reduzir o espiritual ao material. A ciência pode descrever o funcionamento da parte física do ser humano (corpo), mas não explica a totalidade do ser, ou de sua parte mais profunda, ligada aos sentimentos, vontades e emoções (alma). Pode mapear o cérebro, mas não traduz a experiência do “eu sou”. Essa incapacidade não é falha passageira, mas sinal de que a consciência pertence a uma ordem superior, ligada diretamente ao Deus que a concedeu.

Assim, o fracasso das teorias puramente naturalistas em explicar a origem da consciência não apenas deixa uma dúvida em aberto, mas derruba o edifício da evolução quando usada como narrativa totalizante da vida. Diante disso, a única explicação coerente é que fomos criados com propósito, à imagem e semelhança de Deus, como ensina a Bíblia: “No princípio, criou Deus os céus e a terra. […] Formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida; e o homem tornou-se alma vivente.” (Gênesis 1:1; 2:7)

A Palavra revela o que a ciência não pode explicar: a consciência é obra do Deus Criador, que nos fez não apenas para existir, mas para viver em comunhão com Ele e contemplar sua grandeza.

José Rubens Cortez Filho | membro da Promessa de Lucas do Rio Verde (MT); Professor de História e Especialista em Psicopedagogia Clínica e Institucional.

Quando a “nova” e a “antiga” Igreja se unem em prol do crescimento, Deus age poderosamente no meio dela.

Vivemos num mundo cada vez mais fragmentado, onde as gerações parecem falar línguas diferentes e viver em realidades paralelas. Sob este prisma, a Igreja emerge como um espaço de encontro e reconciliação espirituais. E, visando o crescimento orgânico e salutar, a revitalização intergeracional se torna uma necessidade, com o objetivo de apresentar uma expressão profunda do evangelho que nos chama à unidade nas gerações vindouras. Afinal, é na profundidade desses relacionamentos entre diferentes idades que descobrimos a beleza multigeracional do corpo de Cristo.

Não há como negar que existe uma riqueza incomparável em observar os mais experientes na fé compartilhando suas jornadas com os mais jovens. Esses homens e mulheres que caminham com Deus há décadas, carregam consigo as marcas da fidelidade através de diferentes gerações. Suas histórias são testemunhos vivos de que a graça de Deus os sustenta em todas as circunstâncias. Eles oferecem à geração mais jovem a sabedoria que vem do conhecimento das Escrituras e da aplicação prática dessa Palavra ao longo de muitos anos.

Os cristãos mais maduros, via de regra, possuem a capacidade singular de discernir entre o que é essencial e eterno, e o que é cultural e temporário. Esta percepção é importante para discipular em amor e cuidado os mais jovens, que muitas vezes encontram desafios para serem autênticos na fé e relevantes culturalmente. Através do exemplo, os veteranos na fé podem demonstrar que é possível se manter fiéis na Sã Doutrina ao mesmo tempo em que se contextualizam diante das mudanças, tal como Paulo fez ao se fazer “tudo para com todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns” (1 Coríntios 9:22b).

Por outro lado, a nova geração traz consigo um conhecimento tecnológico e social muito diferente. Em trinta anos, muita coisa mudou, embora a Palavra seja eterna e imutável, mas ainda assim se renovando a cada dia. Os questionamentos da juventude, sua familiaridade com a cultura atual e sua habilidade natural com as novas tecnologias devem ser lidas como presente para a Igreja, pois desafiam a comunicar a fé de maneira criativa e relevante, sem comprometer o conteúdo do evangelho.

Assim como Paulo observou atentamente o “altar ao Deus Desconhecido” (Atos 17:23b) em Atenas, os jovens, através de seus conhecimentos da Palavra de Deus e contemporâneo, ajudam a Igreja a identificar os “altares” contemporâneos onde o evangelho precisa ser proclamado.

UM ENCONTRO POSSÍVEL

O Espírito Santo age quando estas gerações se encontram, não com propósito de julgamento, competição ou sem confronto na Palavra, mas em genuína mutualidade. Quando a geração mais antiga se dispõem a aprender sobre os novos contextos e desafios que os jovens enfrentam, e quando os jovens se abrem para receber a sabedoria dos que já percorreram caminhos semelhantes, algo transformador ocorre. A Igreja deixa de ser um campo de batalha geracional e torna-se uma comunidade de aprendizado mútuo onde todos são simultaneamente professores e alunos. A experiência dos anciãos e a ousadia da juventude são valores essenciais para o crescimento da Igreja de Cristo.

Pioneiros e neófitos precisam andar juntos, e isto pode ocorrer nos momentos mais simples, como quando uma avó ora com um adolescente; quando um idoso compartilha suas experiências com um grupo de jovens líderes; um ordenado maduro ensina o voluntariado e o serviço cristão à juventude. São nestes momentos que o amor transcende as barreiras geracionais e revela a unidade do Espírito dentro do Corpo.

Não podemos desprezar a espiritualidade que emerge destes relacionamentos. A combinação da profundidade teológica com a relevância contextual, a sabedoria experiencial com o vigor idealista, a estabilidade da tradição com a ousadia da inovação, produz uma Igreja que honra seu passado sem ficar presa a ele, que abraça o presente sem idolatrá-lo, e que se prepara para o futuro sem ansiedade, se tornando Casa de Paz.

Quando gerações diferentes servem juntas, adoram juntas e aprendem juntas, elas se tornam instrumentos do poder reconciliador e transformador do evangelho. Num mundo dividido, a Igreja se mostra como uma comunidade onde todas as idades encontram valor e propósito. Esta unidade fortalece a Igreja internamente e aumenta significativamente seu testemunho perante o mundo.

Que possamos cultivar intencionalmente estes espaços de encontro intergeracional. Que nossas Igrejas sejam lugares onde os cabelos grisalhos e os cortes mais modernos convivam em harmonia. Que a experiência pioneira e a energia da juventude se complementem. Que todas as gerações descubram que, juntas, formam um belo Corpo, o verdadeiro e unido Corpo de Cristo. 

Nesta jornada de mútua descoberta e aprendizado, experimentaremos de maneira profunda a verdade de que, em Cristo, não há velho ou novo, mas todos são um – um corpo intergeracional, firmado na Sã Doutrina, unificado em fé, que reflete a imagem do Deus que resgata, reconcilia, une e capacita todas as pessoas em Seu amor.

Bruno Freitas Martins Costa | Presbítero da Primeira Igreja Adventista da Promessa em Manaus (AM), líder do Ministério de Comunicação da Convenção Amazônica, Bacharel em Direito pela Faculdade La Salle Manaus e graduando em Teologia pelo Centro Universitário Unifatecie.